孔子将“乐”的感化放到对人的全面造就的背景下，让人在诗、歌、舞的感性享受中得以熏陶，并在个体的感性欲求得到满足的同时符合于社会文化心理。这就是当时人对美育的提倡，朱光潜说：“诗与乐原来是一回事，一切艺术精神也都与诗乐相通，孔子提倡诗乐，犹如近代人提倡美育。”①孔子将礼、乐并重，将乐的感化放在造就人的最高境界的位置上，与礼相辅相成。他提岀“兴于诗，立于礼，成于乐”（《论语-泰伯》），其“兴于诗”主要指感发情意，启迪智慧；其“立于礼”主要指通过道德规范约束来立身；而“成于乐”则把“乐”提高到至高无上的地位。他所谓的“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”其“知之”属于认识的范畴，“好之”属于意志的范畴，而“乐之”则是超越了个体的认知层面与个体官能欲望和功利之上的审美范畴。正是通过“乐之”的范畴，主体成就了审美的最高境界。他所谓的修身原则是“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《论语•述而》）：“志于道”，乃求知探道；“据于德，依于仁”，则主要指道德约束；而“游于艺”乃指徜徉在艺术的享受和共鸣中获得快乐。审美的感化正是与求道和据德依仁一起，共同成就了人生境界，成就了人的那种“乐以忘忧”的忘怀得失、与道一体的审美境界。P244